儒家的自强不息与企业家的拚搏精神
《周易》乾卦《象辞》说：“天行健，君子以自强不息”。一个国家，一个民族，要自强不息；一个企业，一个公司要自强不息；一个人的一生也要自强不息。只有自强不息，才能发展，才能保持恒久的生命力，才能立于不败之地。
一、 学而为厌
我们说自强不息，不是盲目的而应该是自觉的，是要建立在认识客观的自然规律和社会规律的基础之上的，因此，我们应该不断的学习，不断的认识自然和社会，认识社会发展的规律，认识社会经济发展的规律，认识市场经济发展的规律，认识企业管理的规律，认识人的本性等等。这要求我们要不断的学习，不断的更新知识，不断的获得新的知识。
儒家是十分重视学习的，他们把学习看成人生的一件大事，看成是人类知识传承的必要手段。强调要学习各方面的知识，不但要学习书本知识，还要向社会学习，向一切有知识的人学习，更重要的是要学以致用。
孔子说：“学而习之，不亦说（同悦）乎？”这是《论语》首篇的开卷的第一句话。这句话是说：学习到了知识，并且经常去复习它，不也是很愉快很高兴的事情吗？也就是说，孔子把获得知识，看成人生的一种乐趣。这也应该是人的一种本质的规定，人只有不断的学习，改造自己，升华自己，才能获得一种完满的品格，因此，这应该是一种乐趣，是人生的大事。如果一个人把学习知识看成一种痛苦，不读书，不看报，对世间的事物全然不知，只跟着自己的感觉走，目光短浅，胸无大志，成天囿于自我的小天地，甚至忧心冲冲。这样的人，他的心情不可能是愉快的，他的生活也不可能是幸福的。知识的宝库象海洋一样广阔，像苍穷一样的幽深，它给你以智慧，它给你力量，它怡悦你的性情，它陶冶你的品格。所以，孔子说：学得了知识是很高兴的事情。
学习任何知识都不是一次完成的，它需要不间断的学习，凭一时热情学一点点，看一两篇消闲的短文，或看一两本杂书，这样的学习是没有多少意义的。学习要持之以恒，正如孔子所说的要“学而不厌”，学习要没有止境，要没有满足。要想获得知识，就是要“不耻下问”，向一切有知识的人学习，不论他的社会地位是什么，只要他有知识，就要虚心向请教。根据《论语》的记载，孔子到大庙去助祭，遇到每件事情都要发问。有人就说，谁说鄹大夫的儿子懂礼呢？每一件事情都要问。孔子听了后说，这就是礼呀！也即说，对于不懂的东西去问，并没有违背礼。孔子主张每事问，不耻下问。孔子主张对于学习知识要一个正确的态度，孔子对他的学生仲由说：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也”。孔子教导仲由什么是真正的“知”，不懂装懂不是真正的“知”，只有知道的就说知道，不知道的就说不知道，这样才算是真正的“知”了，真正的懂得了。学习必须抱着这样的态度，只有用这样的态度去进行学习，才能获得真正的知识。
建立起了学习的兴趣，端正了学习的态度，就得认真的学习。儒家提倡“博学之”。所谓“博学之”，就是要广博地学习各种知识，不但要学习历史，还要学习“礼”、学“诗”、学习音乐、研究当时各国的政治。孔子尤其通晓历史，他“祖述尧舜，宪章文武”，对历代礼制的因革损益很有研究，他说：“殷因於夏礼，所损益可知也；周因於殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也”。孔子说“不学礼，无以立”，只有学了“礼”，才知道怎做人，才能很好地立身处世。还说：“不学诗，无以言”。只有学了诗，才善于说话，才善于从事社会活动，才善于交际。孔子还认为，学习诗可以培养联想力，可以提高观察力，可以培养集体感，可以排遣心中的郁闷。其中浅近的道理可以用来事奉父母，深远的道理可以用来服事君主，而且还可以多多认识一些鸟兽草木的名称。孔子还对他的儿子说，如果不学习《诗经》中的《周南》、《召南》，就好比面对墙壁站着一样，一物不能见，一步不能行。学习知识不只在《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》等典籍中去学，还向更广阔的领域学习，强调要“多闻，择其善者而从之；多见而识之”，要向种庄稼的、种疏菜的老农学习，向自己的学生学习，向一切有知识的人学习更广博的知识。
在今天这个知识爆炸的时代，人类的知识宝库增加了无法总计的内容，我们若想把一切知识都穷尽是绝对不可能的。但是我们也不能在知识的宝库面前望洋兴叹，我们还得要努力学习。“博学之”是相对的，我们从事物质财富生产的企业家们，进行经营管理的厂长们、从事商业活动的经理们，应该在你们的行业的范围内，多学习一些知识。要学习党和国家的路线、方针和政策；学习科学的方法论；学习现代管理科学理论和方法；学习日本的管理经验；学习美国的管理经验；学习西欧各国的管理经验；学习新加坡的管理经验；学习现代企业制度的理论；学习营销理论和方法；学习中国文化；学习关于人的哲学等等。要领导好一个现代化的企业，没有聪慧的头脑，没有广博的知识是不可能的。
在谈到学习时，要正确处理好间接知识和直接知识和关系。人类的一切科学知识和正确的认识归根到底都来源于实践，是经过前人不断的实践，认识，再实践，再认识的结果，是无数人的经验的概括和总结。对一个人来说，即使是一个伟大的人，他的大部份知识都是间接知识，他实践经验越丰富直接知识就越多。直接的经验，在一定条件下更有价值和意义。但是，不能由此而否定间接知识的作用。最聪明最能干的是最有实践经验的战士，这在某种范围之内是有道理的。经验的知识不能代替对规律的掌握。没有理论指导的实践是盲目的实践，把学得来知识在实践中去运用，学通了，运用的方法正确了，就能产生效果。直接知识、经验是重要的，间接知识也是重要的。只重视直接知识而不重视间接知识，或只重视间接知识而不重视直接知识，都是错误的。所以，我们一方面要学习的现代管理知识，在实践中去创造性地运用，只照搬不结合实际是不行的。
儒家强调在学习的过程中，要“审问之，慎思之，明辨之”。即要周详地求教，慎重地思考，明析地辨别。不明白的事情，要详细地询问请教，问明白以后要谨慎反复地思考，经过思考之后要去伪存真，从现象进入到事物的本质，找出规律性的东西来。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆”，只学习不思考，就分不清真伪，分不清现象与本质，分不清主流与支流，所以容易被假象、现象所迷惑而受骗上当。所以“慎思明辨”是获得正确认识的重要阶段。
建立我国的现代化的企业管理制度是十分重要的任务。在这个过程中，我们应该学习日本、美国、西欧的现代管理理论和方法，这种学习要和我国的实际相结合，要创造性地学习，这就要求我们要慎思明辨。要分析我国在计划经济模式下的企业管理中有什么成功的经验？有什么问题和不足？要分析日本、美国、西欧的各自管理的特点，哪些东西对我国有用？学习他们的什么经验？怎样学习？怎样把它和我国的实际相结合等等。美国学习日本的时候，是花费了功夫的。他们有很多专家亲自到日本进行调查，收集资料，分析比较，对比综合，然后找出日本的企业管理比之美国有什么不同，日本的优点是什么？美国的不足是什么？经过认真的研究，美国人写出了一系列有关研究日本企业管理的著作，如《独占鳌头的日本》、《Ｚ理论——美国企业怎样迎接日本的挑》、《日本企业管理艺术》、《企业文化》、《寻求优势》、《美国企业精神》、《赢得优势》、《成功之路》等等。通过这些著作，使美国人对日本的企业有深刻的认识，从而向日本人学到很多的东西。我们中国人没有像美国人这样去研究日本，也没认真的研究过美国，更不没有研究过西欧。我们多半只是从美国人的书中去学习日本，甚至从一些零碎的资料出发去学习日本。殊不知美国人写的书，它是以美国的文化为其参照系的。我们不论是学日本，还是学美国，都应该进行深入的调查研究，以我国的历史文化、国情为参照系，确定学习什么，怎样学习。要慎思明辨，把分析研究的结果与我国的实际结合起来，进行创造性的学习，才能取得真正的成效。
儒家认为经过“学、问、思、辨”之后，还要“笃行之”。把学习到的东西运用到实践中去验证、去创新、去发展，在这个过程中产生经济效益。只知道学而不知道如何行，如何实践，那是没有意义的。行可以兼知，知不可兼行。行、实践是外在的，是对客观世界进行改造的感性的活动，在行中可以获得经验，获得认识，因此，行可以兼知。我国民主革命的先行者孙中山先生提出了“行其所不知以致其知”的理论，他在的《说知难行易》一文中说：“古人进步最大的理由是在能实行，能实行便能知。到了能知，便是进步”。“二三千年以前，求进步的方法，专靠实行。古人知道宇宙以内的事情，应该去做，所谓见义勇为。到了成功，更再去做，所以更进步。譬如后稷知道人民饥饿，非有适用的农业方法，产生五谷不可，便亲自去教民稼穑。禹见到人民受洪水的痛苦，非用适当的治水方法，泄去高地之水不可，便亲去疏通九河。其余像燧人氏发明火，试问他不去钻木，怎么能取出火来呢？神农氏发明医药，试问他不去尝百草，怎么能知道药的性质呢？”在人类文明发展的初期，一切都处于蒙昧状态，如果要等到知了再去行的话，那么人类至今还处在蒙昧阶段，就不可能有现代的文明。孙中山还说：“夫习练也，试验也，探索也，冒险也，这四事者，乃人类文明之动机也。生徒之习练也，即行其所不知以达其欲能也；科学家之试验也，即行其所不知以致其所知也；探索家之探索也，即行其所不知以求其发见也；伟人杰士之冒险也，即行其所不知以建其功业也。由是观之，行其所不知者，于人类则促进文明，于国家则图致富强也”。（《孙文学说》）在前人已有经验的东西，我们可以由知而行；在前人尚没开拓过领域，我们只有“行所不知以致其知”，由行而致知，摸着石头过河，逐步总结经验，由个别的经验，积累系统的经验，再由系统的经验，上升为一般的规律，认识了一般的规律就算是获得知了。所以，孙中山的“行其所不知以致其知”的理论，是非常正确的。而知是一种观念的理性的活动，是尚未见之于客观的内在的观念，因此它不能包含在行的范围之内。毛泽东曾经说过，读书是学习，使用也是学习，而且是更好的学习。学习、认识的真正目的在于实践，在于指导人们各种社会实践活动，在于获得自强不息的精神基础和力量。所以，儒家强调的“知之笃行”，“学以致用”的观点是完全正确的。
孔子把如何实行仁德与学习当成一个整体来看，如果只知道实行仁德，而不好学习，缺乏知识，没有智慧，会产生很多弊端的。孔子问仲由说：“仲由啊！你听说过六种品德会带来六种弊病吗？”仲由回答说：“没有。”孔子说：“你坐下，我告诉你吧！爱好仁德不喜好学问，它的弊病是容易被人愚弄；爱耍聪明，却不喜好问问，它的弊病是放荡而无基础；喜爱诚实，却不喜好学问，它的弊病是容易被人利用，反而害了自己；喜爱直率，却不喜好学问，它的弊病是说话尖刻，中伤别人；喜爱勇敢，却不好喜爱学问，它的弊病是猛闯惹祸；喜爱刚强，却不喜爱学问，它的弊病是胆大妄为”。由此看出，孔子是多么注重学习，注重人的学问。这里实质上是说明，人越是爱学习，知识就越多，智慧就越丰富，因而就能在不同的环境中掌握到“度”，运用自己的智慧去应付各种复杂的情况。这从另一个侧面，说明了学习的重要性。
人要自强不息，首先要用知识来武装自己。“知识就是力量”，这是一句名言，也是真理。没有知识，就等于鸟没有翅膀，不能展翅高飞。人没有知识就不能在生活的海洋中，获得真正的自由，就不能更好的施展才能，做出更雄伟的事业来。
二、奋斗不止
奋斗不止是一个企业家的最可宝贵的品格。《周易》的乾卦是一个刚健有为之卦，它告诉我们，应该怎样在事业中坚忍不拔地奋斗，才能获得成功，达到最佳的效果。坚忍不拔不是蛮干，而是要讲科学的，要分析目标实现的可能性，根本不可能实现的东西，不要去追求；能实现，但要经过努力能实现的有价值的目标，一定要坚忍不拔地去实现。同时，还要有正确的方法，选择最佳的实现步骤。乾卦将会给你以智慧。
乾卦是易卦之首，乾为天，为刚，为健，为龙，为马，乾代表刚健之物。天道刚健，人要效法天，自强不息。乾乾：勤奋努力。乾卦的卦辞代表事物发展的过程的渐进性和它的突变性，也代表人在奋斗事业过程中的曲折、困难以及如何对待这些困难的过程。
初九：潜龙勿用。
初九是八卦的爻题，初代表八卦的初位，九代表阳。《周易》认为奇数为阳，偶数为阴。一，三，五，七，九为阳；二，四，六，八，十为阴。初九表示乾卦的初爻是阳爻。“潜龙勿用”，是说：潜伏着的龙，还不宜发挥作用而有所作为。乾卦的《文言传》解释说：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也”。这段话是说：龙的刚健被隐藏起来了，坚强的意志不为世俗所改变，也不去争虚名，自己的主张顺利的时，就去实行；不顺利时的时候，就暂时放弃。坚定信念，而不动摇，这就是潜龙的德行。
乾卦的这段爻辞，是指一个企业在初创阶段，还在进行资金筹集、产品开发，还没有生产出高质量产品，还没有在市场上占有一席之地，还没有获得经济效益的时候，即处在发展前的潜伏准备时期。处在这个时期的企业开拓者，会遇到很多的困难，一定要有坚强的意志，不要因为有困难而动摇自己的信念，不要急于成名，也不要因为一时不能成名而苦闷，更不要因为自己的事业不被人理解而苦闷，要有坚可拔的意志，去干好自己的要干的事。由于，处在初创的阶段，因而自己不能发挥更大作用，对人民，对国家也没有做出重大的贡献，是一条潜伏的尚未发挥作用的龙。
九二：见（现）龙在田，利见大人。
九二是乾卦的二爻，初、二代表地位，所以有“地（田）”之象。二爻为下之中位，下卦的二位代表人位，所以有“人”之象。这段爻辞是说，潜龙已经上升，出现于田野，有利见到大人。《文言传》说：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化”。《周易》崇尚“中”，二为下卦之中，五为上卦之中，二、五爻皆为吉利之爻。“正中”之为《周易》的正道。《文言传》的这段话是：正中是龙的德行。日常说的话要守信用，日常的行为要严谨，要防止邪念，心要保持诚实。有功于世而不夸耀，以博大的德行而感化众人。
这段爻辞指，一个企业经过了充分的准备，生产出第一批产品，在市场上销售，得到消费者的欢迎。即这个企业在市场上初露头角。由于它的产品有好的质量，因而，利于与消费者（大人）见面。这说明这个企业已获得初步的成功。“潜龙”变成了“现龙”。但仍须继续努力，保持正中之德，防止见利忘义的邪念的侵入，保持竭诚为消费者服务的态度，不要居功骄傲，这样才能使企业的恩德广泛传播给消费者。这就叫做有利于见大人。
九三，君子终日乾乾，夕惕，若厉无咎。
乾乾：勤奋努力。厉：危也。咎：灾也。九三为下卦之终，有向相反方向转化的可能，因而有“惕”象。但从别卦来看，它处在人位，还未具备转化的条件，因而虽危无咎。《文言传》解释说：“君子进德修业，忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至，至之，可以言几也。知终，终之，可以存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣”。这段话的意思是：君子进德修，讲求忠信，是为了提高修养，增进德行。在人际交往中，要讲究语言的修饰，应该以诚信为本，目的是为了立业。知道时机到来了，要全力以赴，这样才能抓得住机遇。知道做事做到什么程度终止，就应该立即终止，这样才不至于遇受失败而使自己陷于不义。居于领导地位时，不要骄傲自满；处于下位被别人领导时，不要忧愁。因而，能够勤奋努力，自强不息，顺应时机，知道警惕，虽然处在危险状态之中，也不会有过失和灾难。
这段爻辞指，一个企业新的产品在市场上获得成功之后，还必须进一步进德修业，要从利国利民的角度出发，继续努力，开发新的产品，不能沾沾自喜，满足现状，而缺乏进取。只要勤奋努力，进一步开发新的产品，保持高度的警惕，即使在市场上遇到强劲的竞争对手，也不会在市场上失去主动权，给企业带来不利。因为，这中间是有规律可循的。“几者，动之微，吉凶之先见者也”。至，到也。终：结果。知至知终，是指可以预见有利的机会何时到来，事态发展到某个阶段时会产生什么结果。从管理学的角度看，市场经济是竞争很激烈的经济，如果我们对产品的需求和市场动态没有预见性，将可能带来严重的不利后果。若要无咎，就必须知至知终，始终保持勤奋进取，不断创新，不断的开拓，才能立于不败之地。
九四，或跃在渊，无咎。
九四爻处上卦之下位，有地渊之象，逼近九五，五爻有天之象，故有或跃之象。或安处于地渊，或飞跃于上天，皆无咎。《文言传》解释说：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎”。这段话是说：是在上位，或是在下位，不是恒常不变的，但却不是为了邪恶。或前进，或后退，没有恒定的规律，但不能脱离群体。君子进德修业，是想要把握住时机，所以不会有过失和灾难。
这段爻辞指，一个企业经过努力，达到了相当的规模，取得了相当的成就之后，是仃止在原有水平之上呢？还是进一步向更的目标前进呢？如果想居安而不求上进，虽然不会有大的危险，但是，将错过时机，所以，君子应该进德修业，把握好时机，进一步收集信息、筹集资金、开发新的产品，准备迈向新发展作准备。这好比一个企业的发展经过前面的一个高峰之后，暂时出现的低谷，这个低谷是向更高的目标前进的前奏，而不是倒退的开始。按照事物发展的趋势来看，必定是向新的高峰迈进。但是，如果不抓住这间隙作好准备，就不可能更上一层楼，不可能实现新飞跃。
九五，飞龙在天，利见大人。
九五为天位，故有天之象。五为君位，故有圣人之象。为上卦的中位，为人位，故有人之象。中位为正位，故利见大人。《文言传》解释说：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也”。这是说，声音相同，互相感应。气息相同，互相追求。水流向低处潮湿的地方，火往干燥的东西燃烧。云跟随着龙，风跟随着虎。圣人作出了伟业，使万民都晓喻而仰望。以天为本的东西，向上发展；以地为本的东西，向下发展。这就是万物各依类别的不同而归趋的不同。这条爻辞主要讲的是万物各从其类的规律。
这段爻辞是指，企业发展到了一个新高峰期，又推出了新的产品，获得了很好的声誉和形象，赞扬的声音，互相感应，爱好这类新产品的顾客都来光顾新的产品，企业获得了很好的经济效益，名声大震，不但誉满全国，而且还誉满全球。经营这个企业的领导人，企业家们都成了全民敬仰的圣人。企业在消费者中取得很好的信任度，企业的发展达到了最佳的状态，如龙腾飞上了天一样。
上九，亢龙有悔。
上九是一卦的最上端，故有亢之象。事物发展到了顶点，就要向相反的方向转化，因而有悔之象。悔：悔气，不顺畅。《文言传》解释说：“贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔”。“亢龙有悔，穷之灾也”。《象辞传》说：“亢龙有悔，盈不可久”。这段爻辞是说：高高在上，脱离了民众，得不到民众的拥护，又无人贤人辅佐，虽然有位等于无位。所以在样的状态下，有所行动，必然招来懊悔的结果。事物发展到了顶点的时候，必然在向相反的方向转化，那盈不可久的规律，如果不懂得这个规律，做出违背这个规律的事来，就会走到末路而带来灾害。
这段爻辞是指，一个企业经过创业、第一个高峰、低谷、再进入第二个高峰，完成了发展的第一个阶段，就要向第二个阶段转化了，因为，事物发展到了极点的时候，就要发生转化，旧的平衡被打破，一定会有新的平衡来代替。《周易》强调亢龙有悔，目的是要人们懂得这一事物发展的规律。懂得这一规律之后，是要人们驾驭这个规律，变盲目为主动。只知进而不知退，只知存而不知亡，只知得而不知失，不是有智慧的人。只有又知进退，又知存亡的人，才是有智慧的圣人。作为一个企业家，懂得这个道理之后，一定要下决心不断开发新的产品，不但要创名牌，还要不断的改进名牌，进而创系列名牌产品。把终结阶段变为新阶段的开始，即企业进入第二发展的初始阶段，也是相对的潜伏期，为了更大的发展作准备。事物的发展就是波浪似地前进着。波浪似的前进是合符规律的前进。因此，在企业的发展顺利时，不要盲目乐观；在企业的发展遇到困难时，不要丧失信心。在企业的发展达到高潮时，要有忧患意识和前瞻意识；在企业的发展处于入低谷时，要有奋进意识和坚韧忍不拔的精神。
《周易》乾卦的卦辞，表达了事物发展的渐进性、波浪性和间断性。作为一个企业家，懂得了这个规律，就是坚忍不拔，不断的奋斗，才合符事物前进运动的规律。把这样的思想用在企业管理中，是会大有裨益的。
根据《厂长经理日报》报导：新疆冶金建设公司总经理张中山，以坚忍不拔，自强不息的精神，很快使该公司走出了困境。新疆冶金建设公司是一个拥有职工6000余人的国家一级施工企业，1992年年底前，连续6年累计亏损2619万元，潜亏849万元，总资产只有7888万元的一个企业，债务竟达9295万元。职工4个月没有领到工资，人心涣散，似乎没有了出路。总经理张中山受命于危难之际，他和党委书记徐荣章都认识到，首先应该从抓人开始，因为人是企业的支柱。他受命的第二天，新领导班子的成员一口气开了10个小时的会议，决定了公司数十名中层干部的任免。第三天谈话，第四天发文件，第五天全部到位。接着进行优化组合，恢复了分公司，撤掉了公司内部的银行，把人、财、物三权下放给分公司，职工的工资由他们自己负责，公司只管经过精兵简政后的一块后勤，分公司由此变活了。人的积极性调动起来了。
第二，树立敢于吃螃蟹的精神。1993年，张中山干了两件颇有风险的事，一是组织汽车队南征，到珠海担任移山填海的工作；二是组织６５人的“新疆队”东进，参加大连西郊渡假村的建设。在珠海，与珠海金斗湾开发区签订了土方合同，与珠海华强股份有限公司联营成立了冶建珠海建筑分公司，一举拿下了珠海金泉花公园造价为6000万元的建筑任务。在大连，他们承担了清真寺、维宅、布达拉宫、藏宅、蒙古包等五项工程，结果五项工程均被评为优良，并获得创利税30万元的成绩。
第三，着眼于未来。一个企业要想获得长足的发展，必须要戴着望远镜，着眼于未来，拟定长远的发展规划。张中山和徐荣章等领导班子成员一起制定了从1993年到2000年的起步、发展、小康计划。提出了“强健主体，发展三产，开拓市场，注入活力”的总目标；“立足八钢，面向市区，横跨天山，涉足沿海”的战略。进行了“要吼就要狮子一样吼，要飞就要像鹰那样飞”的总动员。现在，张中山成了铁腕人物，因为他讲求信誉，以身作则，言必行，行必果，有坚忍不拔、奋斗不息的精神。
新疆冶金建设公司经过一年的努力，到1993年底，不但扭亏为盈，而且还增加了1011万元的设备，更新解放牌汽车30辆，新购俄国卡马斯汽车16辆；完成各种产值2亿五千多万元，创利税955万元，职工人均收入月增长85﹒9元，取得了丰硕的成果。
三、勇于竞争
自强不息，坚忍不拔，奋斗不止，是我们中华民族的优良传统。但是，由于儒家强调和谐、平衡、中庸，因而缺乏竞争的传统。而市场经济又是世界性的竞争性的经济，如果不树立竞争的意识，在国内的商战中，特别是国际战中去进行较量，那么肥水必定流入了外人之田。竞争是宇宙万物发展的一般法则。竞争能使经济充满活力，竞争能使一个民族永远充满生机，竞争能促使生产技术的改进和发明，竞争能使一个国家繁荣富强，竞争能推动历史的前进。所以，我们中华民族务必要树立竞争意识，勇于竞争，善于竞争。
我们说儒家缺乏竞争的传统，并不等于说儒家就一点没有竞争意识，更不是说儒家反对竞争。儒家学说是农业文明的产物，它是与农业的发展水平相适应的。农业文明要求人与自然的竞争，要求人类要认识天道自然的规律，要认识一年四时变化，天气、气候与物候的关系以及它们农业的关系，在掌握了这些规律之后，如何与自然竞争，争取好的收成。在与天道自然的竞争中，获得了一般竞争的知识。今天的商业竞争、市场竞争与古代农业文明时代的竞争，有很大的不同。今天的商业竞争、市场竞争是企业与企业的竞争，是社会集团与社会集团的竞争，是人与人的竞争。而这种竞争主要科学技术的竞争，是人的智谋的竞争，是信誉的竞争，是一企业的综合实力的竞争。今天的工业文明，进入了世界经济一体化的时代，因此进入了经济竞争的时代。要使我们的民族立于世界民族之林，务必要勇于竞争，善于竞争。为此，我们也必须吸收各方面的智慧，以丰富我们自己。
如果说我们的民族没有竞争的意识，那么，我们中华民族又是怎样在历史上成为一个强大的文明的民族呢？又是怎样使我们的祖先进行了无数的发明创造呢？又是怎样使我中华文化连绵至今呢？又是怎样能使我们的民族为人类的文明做出如此巨大的贡献呢？历史事实充分说明，说我们的民族没有竞争意识是没有根据的。只不过是说，古代的竞争与今天的竞争有着很大的不同，这是时代历史之使然，而不是我中华民族固有的某种不良“本性”。作为中华民族的后代子孙，不应该过多的去指责曾经为人类文明做出巨大贡献祖先们，而应该多多地反思我们自己，我们今天为人类的现代文明做出了什么样的贡献，我们创造了什么？我们发明了什么？我们是不是成了不肖子孙？所有这些问题，归结到一点，就是要求我们弘扬和光大民族文化的优秀传统，去竞争，去创新，去为民族的振兴而努力奋斗。
儒家的创始人孔子提倡人要有“刚毅”的性格，刚毅的性格属于“仁”的范畴。孟子提倡的“养浩然之气”，《周易》中强调的自强不息，都含有竞争的意识。在《中庸》中把“勇”作为三达德之一，说“仁者必有勇”，就是说，具有仁德的人必须具有“勇”的品德，即勇于创新，勇于进取，勇于竞争。因为，从儒家的观点看来，事物是变化不居的，是“日日新又日新”的。只有随着事物的日新月异的变化来改变我们的观念，见微知著，唯变所适，才能得以致用。荀子提出“天人相分”的理论，强调“制天命而用之”即主张与自然竞争。荀子说：“大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与骋能而化之？思物而物之，孰与理物而勿失之也？愿於物之所生，孰与有物之所以成？故错天而思天，则失万物之情。”（《荀子•天论》这段话的意思是：把天看得非常伟大而仰慕它，何不把它当一种物来畜养它控制它？顺从天的规律而颂扬它，何不掌握它和控制它规律来利用它？仰望天时而待恩赐，何不顺时节的变化利用它来这生产服务？因仍物类的自然繁殖而使产量增加，何不应用人的智能来使物的质发生变化？空想使用万物，何不把万物加以调理使它不失去自己的作用？指望物类的自然发生，何不掌握它的生长规律由人工来培养它成长？因此，要是放弃了人能的动作用而指望天道来为我们提供所需的东西，那是不合符万物发展的真实情况的。这里讲的是如何制天命而用之的问题，实际上已经包含有与自然如何进行竞争的问题，不但讲到了人类为什么要与自然竞争，而且还讲到如何进行竞争，那必须要顺应自然规律为其前提。这是古代与自然进行竞争的观点。
春秋战国诸子百家之说，互相批评、辩论，甚至相互攻击，但又互相吸取。这种所谓“百家争鸣”的时代，实质上就是百家之学相互竞争的时代。这种竞争造成了那个时代学术发展的勃勃生机。结果是儒家融会法家和墨家之长而取得了胜利。以后又是儒、释、道的竞争，结果是互相园融，互相吸取，三教合一而告终。学派和各种学说之间的竞争，达到了互补、融合，促进了学术思想的发展。
现在说的企业之间的竞争，分为国内各企业之间的竞争和我国企业与国际企业之间的竞争。国内企业之间的竞争是为了互相促进，提高产品质量，提高管理水平，求得共同的发展。与国际企业之间的竞争同样是为了提高管理水平，提高产品质量，更快的加速我国企业的现代化。凡是竞争就有一个优胜劣汰的问题。国内各企业之间的竞争，使一些水平大致相当的企业，互相促进；同时也使一些设备落后，管理落后，产品陈旧，质量跟不上的企业关停并转，从而促使产业结构的优化。和国际企业之间的竞争我们还经验不够，他们采取各手段进行竞争，他们是手下不留情的。他们的价值观不同，他们进行竞争经验比我们中国人丰富，他们的方法比我们多，手段比我们毒辣。因此，我们中国人在与外国人打交道时，要多有一些智慧，多有一些心眼，否则要上当的。
当然，竞争的法则主要在于自己的一些根本性的要素，是否具有相当大的优越性。首先是产品的质量问题。质量是一个企业能否具有大的竞争力的关键，也是获得消费者青睐的关键。产品质量信得过，就能赢得市场。现在，从电视上，广播上，报纸上，刊物上，到处都可以手到各种各样的广告，有的广告把所宣传的产品吹得神乎其神，有的则朴实而大方，有的广告很有艺术性而耐人寻味，有的广告庸俗不堪，一个晚上印入你眼帘里是应有尽有。什么样宣传最能赢得消费者呢？当然是质量上乘的最受消费者欢迎。有的广告华而不实，吹牛，说假话，消费者已经是有经验的了。相反，质量信得过的产品，它不打广告，消费者自然还是乐于购买的。在国际市场的竞争，同样还是产品的质量是第一位的。台湾这几年的电脑业发展很快，在世界上处于领先的地位。据报导，美国的5家电脑公司，即苹果、Comoaq、Dell、IBM 和 Parkard、Bell，1993年就向台湾投入17亿美元用于整机和零部件的生产，1994年，可能投资21亿美元。1993年，台湾出售的电脑软件价值达100亿美元。自1986年以来，每年都以25％的速度增长，比其他的国家高出10％。全球22％的笔记本式的电脑由台湾生产。台湾生产的电脑主板占全球的83％，鼠标产量占80％，监视器占51％，电源占30％。台湾的电脑业之所以能获得如此辉煌的成就，其中重要的原因是他们的产品质量信得过，因而提高了他们的电脑在国际市场上的竞争力。产品的质量是一个企业的设备、技术水平、内部管理、企业价值观和内聚力等因素的综合表现，产品质量上去了，企业的竞争力就增强了，企业的发展也有了后劲和前途，因此，质量是企业获得竞争力的关键，它决定着企业的生命。
第二，企业形象要竞争中具有重要的作用。一个企业的产品要在竞争中获得竞争力，务必要树立良好的企业形象，当然企业形象和名牌产品的关键还是产品的质量。有些产品的在消费者中的信誉经久不衰。一些质量上乘的名牌产品，消费者根本忘记了它是哪个厂家生产的了，买东西的时候只认这种名牌，不认别的产品。如果一个企业创立了这样名牌产品，那这个企业就是受益无穷的。长期以来，人们购买家用电器时，都喜欢买日本的松下、东芝、日立、夏普之类的产品，它们的产品确实质量相当可靠，在人们的心目中树立起了很的形象和信誉度，因而它们的产品在市场上就很有竞争力。近年来，国产的家用电器，在质量上已经有了很大的提高，也创立了一些名牌，这些名牌产品质量也是相当可靠的。但是，由于日本产品在消费者心中信誉度很高，对于国产的名牌由于缺乏认识，还没有完全在消费者心中树立起信誉。显然应该改变对国产名牌的看法，这也是合符辩证法的。
“质量上乘，产品创新，是企业赢得知名度的关键”，这是四川绵阳市皮件厂多年总结出来的一条经验。其厂长宁飞说：绵阳皮件厂生产“锦秀”系列皮装和箱包已有10年的历史了，但是，由于老厂忽视了产品的质量和市场，结果造成产品积压，企业频临倒闭。后来仅仅调整了领导理论班子，充实了设计和技术人员，严格把好产品质量关，注意市场和消费者的需求，进行适度的广告和新闻宣传，绵阳皮件厂和“锦秀”牌系列产品行名度又鹊起在川西北乃至日本、美国、德国、意大利和香港地区，前后三、四年的时间，产品获得了市场，提高了竞争力，其最要的原因是“质量上乘和产品创新”。
第三，以快取胜。商场如战场，因此要求兵贵神速。根据四川661厂的经验，他们总结出了“以快取胜，赢得市场”的几种方法：１，打时间差，增产多销；２，打季节差，不失时机；３，打市场差，调研促销；４，打价格差，弹性促销；５，打空间差，位置促销。四川661厂主要是生产射钉紧固器材的厂家，由于他们有开拓创新和现代的营销意识与方法，近年来已成为全国射钉紧固器材行业中市场占有率最多、出口创汇最大企业。1993年产值和销售收入分别突破亿元大关，创历史上的最高纪录，进入“全国500家最大机械工业企业”的行列。由此可见，为了赢得市场和提高企业的竞争力，必须充分利用时机，抓住机遇，时乎时乎不再来，恰如《周易》所讲的“动静不失其时，其道光明”，应该成为我们每一个企业家的座右铭。
第四，以新取胜。科学技术日新月异，人们的生活水平在不断的提高，人们的审美需求也在不断的变化，人们对于商品的要求也就随之而提高。人们不仅追求商品的使用价值，还追求商品的审美价值。即是说他购买商品时不光考虑到商品经久耐用，还要考虑它的观赏性和审美性，要追求使用价值和审美价值的统一。因此要想使商品在市场上有竞争力，就必不断的创新，不断设计和生产出新的质量高的、具有审美性的产品，这样就能赢得市场。
台湾电脑大王施振荣就是在电脑行业中以创新取胜的典型的代表。施振荣出生于寒门家庭，父亲早逝，他母亲靠卖鸭蛋、瓜子把他培养成人。他学习勤奋，成绩优异，高中时就获“爱迪生优良科学奖”。高中毕业后，考入交通大学电子工程系，获硕士学位。1977年，他们6位朋友集资100万新台币，开始了宏基电脑集团的创业历程。70年代后期，台湾人对微处理机、个人电脑还知之不多。施振荣创业的第二年，就创办了“宏亚微处理机研究中心”，面向社会招生，由于教学有方，期期额满。这些学员又成了宏基产品的客户，使业务蒸蒸日上。1978年，宏基推出了第一部产品“天龙中文电脑”，它以“仑颉输入法”和“向组字输出法”，突破了中文电脑的瓶颈，引起了海内外的震动，获得了台湾产品设计的最高荣誉奖。1982年，又推出了世界上第一台中英文个人电脑——“小教授二号”。后来被新加坡教育局指定为使用电脑的三大厂商之一，市场占有率高达20％以上。目前，这家公司的产品在东南亚声誉极高，在拉美地区也有口皆碑。据美国国际公司统计，这个碑号的微机排名第十。该公司的总裁施振荣说：“根据我的计算，只能站稳了脚跟，名列第五，才能说赚钱”。
以新取胜，做到你无我有，你有我新，不断开发新产品，领导市场，引导消费。在这样的思想指导下，四川661厂，不满足于市场占有率已在70％以上，不断的研究、开发、生产新的产品，现在已研制成水下、矿山射钉器和公路检测仪，在用户中试用，受到了欢迎。质量可靠的新产品是领导市场，引导消费的关键。例如，原先夏天用各类蚊香来驱走蚊虫，既不卫生，又不安全，后来成都彩虹电器厂推出了彩虹牌电子灭蚊器，它使驱蚊灭蚊上到了现代化的水平。象类似这样的现代化的产品领导市场，引导消费，当然也是最具竞争力的产品。
我们中华民族在培养竞争意识的过程中，一定要克服传统文化的负面影响。由于儒家讲和谐、平衡、中庸，于是在有些人的意识中，竞争意识不强烈；另外由于儒家讲仁道，于是有的人耻于与人竞争。竞争应该是社会存在的必然现象，没有竞争，社会的发展就没有动力。特别商品经济就是一种竞争型的经济。没有竞争，市场就是死水一潭，就没的生命力。关键是市场的竞争是要受法律和社会公德的制约，不是随心所欲的，不受法律和道德约束的、非理性的胡作非为。从这个意义上说，竞争是合符道德的，是促进人类社会进步的一种手段。世界上的一切平衡都是相对的，消极的平衡是阻碍社会进步的因素，只不断的打破平衡，造成新的平衡，新的平衡再被打破，这样平衡——不平衡——平衡，才能推动社会的不断进步。所以，为了加速我国的现代化建设，我们不但要树立竞争的意识，还要积极参与国内企业之间的竞争，更要参与国际上的企业与企业之间竞争，只这样我国才能与世界各发达国家并驾齐驱。
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（陈德述，四川省社会科学院哲学与文化研究所原所长、研究员。从事中国哲学、易学以及儒家管理理论的研究。历任四川省中国哲学史学会会长、四川省易学研究会会长、四川省哲学学会常务副会长、四川省孔子研究会副会长、四川省古籍规划领导小组学术委员、中华儒学文化研究中心主任、《中华文化论坛》杂志副主编、《中华文化研究通讯》副主编，中国哲学史学会理事、中国周易研究会理事、中华孔子学会学术委员会委员等。如果希望与作者交流请在评论处留言，感谢您阅读此文。）
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